بحث هذه المدونة الإلكترونية

الثلاثاء، 4 نوفمبر 2014

أكلة يحبها النبي صلى الله عليه وسلم ( الدباء )



1850 حدثنا محمد بن ميمون المكي حدثنا سفيان بن عيينة حدثني مالك بن أنس عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه  قال  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع في الصحفة يعني الدباء فلا أزال أحبه  قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أنس وروي أنه رأى الدباء بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما هذا قال هذا الدباء نكثر به طعامنا.

الشروح:
قوله : ( حدثنا محمد بن ميمون ) الخياط البزار أبو عبد الله المكي أصله من بغداد صدوق ربما أخطأ من العاشرة . 
قوله : ( يتتبع ) أي يتطلب ( في الصحفة ) وفي رواية للشيخين يتتبع الدباء من حوالي القصعة أي جوانبها .
والقصعة بفتح القاف ما يشبع عشرة أنفس ، والصحفة ما يشبع خمسة أنفس.
 ( فلا أزال أحبه ) قال النووي : في الحديث فضيلة أكل الدباء وأنه يستحب أن يحب الدباء وكذلك كل شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ، وأنه يحرص على تحصيل ذلك .
وأما تتبع الدباء من حوالي الصحفة يحتمل وجهين أحدهما من حوالي جانبه وناحية من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها ، فقد أمر بالأكل مما يلي الإنسان.
 والثاني أن يكون من جميع جوانبها وإنما نهى ذلك لئلا يتقذره جليسه ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتقذره أحد ، بل يتبركون بآثاره صلى الله عليه وسلم ، فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلى الله عليه وسلم ونخامته ويدلكون بذلك وجوههم ، وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه ، وغير ذلك مما هو معروف من عظيم اعتنائهم بآثاره صلى الله عليه وسلم التي يخالفه فيها غيره . 
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي 


المصدر :
 تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي » كتاب الأطعمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » باب ما جاء في أكل الدباء.


الاثنين، 20 أكتوبر 2014

بين تابوت سمرقند وحصان طروادة



من منا لا يعرف أسطورة طروادة والحصان الخشبي, في عصرنا الحديث مع الأسف صرنا تبع للقوي خاصة في الثقافة، عرفنا تاريخهم مع قلته وغموضة وجهلنا تاريخنا مع كثرته ووضوحة.

حصان طروادة لم`تذكر في الرواية الشهيرة الألياذة التي روها هوميروس وهي كما قيل أسطورة، ولكن مهما كانت تبقى من أهم الرويات في التاريخ.

وشاهدناها في الأنمي والأفلام التاريخية, وهذا الذي جعلها مشهورة.


أما تابوت سمرقند, لم يحظى بالشهرة كحصان طروادة بالرغم أن مشاهير المؤرخين على رأسهم شيخ المؤرخين الإمام الطبري رحمه الله تعالى ذكرها في تاريخة "تاريخ الر سل والملوك" !!

وتدور أحداث هذة القصة لأشهر تبابعة اليمن شمر ذو الجناح والذي غزا الكثير من بلاد العالم, هذة القصة سبقت أحداث حصان طروادة بمدة ربما ثلاث أو أربع قرون.


يقول الإمام الطبري :-

وسار شمر ذو الجناح حتى أتى سمرقند فحاصرها فلم يظفر بشيء منها فلما رأى ذلك أطاف بالحرس حتى أخذ رجلا من أهلها فسأله عن المدينة وملكها.

فقال له: أما ملكها فأحمق الناس ليس له هم إلا الشراب والأكل وله ابنة وهي التي تقضي أمر الناس فبعث معه بهدية إليها.

فقال له: أخبرها أني إنما جئت من أرض العرب للذي بلغني من عقلها لتنكحني نفسها فأصبب منها غلاما يملك العجم والعرب وأني لم أجىء ألتمس المال وأن معي أربعة آلاف تابوت من ذهب وفضة ها هنا فأنا أدفعها إليها وأمضي إلى الصين فإن كانت الأرض لي كانت امرأتي وإن هلكت كان ذلك المال لها فلما أنهيت إليها رسالته.

قالت: قد أجبته فليبعث بما ذكر.

فأرسل إليها أربعة آلاف تابوت في كل تابوت رجلان فكان لسمرقند أربعة أبواب على كل باب منها أربعة آلاف رجل وجعل العلامة بينه وبينهم أن يضرب لهم بالجلجل وتقدم في ذلك إلى رسله الذين وجه معهم فلما صاروا في المدينة ضرب لهم بالجلجل فخرجوا فأخذوا بالأبواب ونهد شمر في الناس فدخل المدينة فقتل أهلها وحوى ما فيها.

_________________________________

الإمام أبو جعفر الطبري (المتوفى: 310هـ): تاريخ الأمم والملوك 1 / 420 - 421، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، 1407.

ونلقلها كذلك:

الخوارزمي (المتوفى: 383هـ): مفيد العلوم ومبيد الهموم (517 - 518)، المكتبة العنصرية، بيروت، عام النشر: 1418 هـ

مسكويه (المتوفى: 421هـ): تجارب الأمم وتعاقب الهمم 1 / 177-178 سروش، طهران، الطبعة: الثانية، 2000 م

الإمام ابن الجوزي (المتوفى: 597هـ): أخبار الأذكياء (227) - ابن حزم - سنة النشر: 1424 - 2003.

الإمام عز الدين ابن الأثير (المتوفى: 630هـ): الكامل في التاريخ 1 / 379 - 380، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى، 1417هـ / 1997م.

زكريا القزويني (المتوفى: 682هـ): آثار البلاد وأخبار العباد (535 - 536) - دار صادر - بيروت.

ابن سعيد الأندلسي (المتوفى:685 هـ):نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب 1 / 137 - 138 - مكتبة الأقصى، عمان - الأردن.



الثلاثاء، 14 أكتوبر 2014

بنان الطفيلي


ذكر الإمام البغدادي رحمه الله تعالى (المتوفى: 463هـ) في كتابة الممتع < التطفيل وحكايات الطفيليين وأخبارهم ونوادر كلامهم وأشعارهم > شخصية عجيبة ظريفة من أهل التطفل وهو بنان الطفيلي .
هذة الشخصية عاشت تقريبا في القرن الثالث الهجري !
في درة العالم في ذاك الزمان بغداد .....
ولا أعلم هل أتعجب من خبرة بنان ! أم اتعجب من تعدد اصناف الطعام !!
وهل كانت لندن وباريس وميلان في ذاك الزمان بمثل هذا المستوى ؟؟

يقول جَعْفَر بْن يَحْيَى المدائني,  حَدَّثَنِي صديق لي, قَالَ: كنت مَعَ بنان عَلَى مائدة.
فَقَالَ لي: لا تخالفني عَلَى كُل مَا أقول لَك؛ فأتينا بقصعة عَلَيْهَا السميذان.
فَقَالَ لي: كُل من الأحمر فَإِن فِيهِ طعمين؛ طعم السكر وطعم الزعفران - وَلَمْ يدعني آكل غيره- وبق نفسك.
ثُمَّ أتينا بالهريسة, فَقَالَ لي: كُل منها لقمة أَوْ لقمتين أَوْ ثلاثة.
ثُمَّ أتينا بالزيرباج الأحمر, فَقَالَ لي: كُل لقمة أَوْ لقمتين ولا تكثر, وأولغ بِهَذَا الخبز اليابس- يَعْنِي الَّذِي فِي القلية-.
 ثُمَّ أتينا بالبقلية, فَقَالَ لي: كل لقمة أو لقميتن.
ثُمَّ أتينا بالشواء , فَقَالَ لي: لا تأكل منه شيئًا وبق نفسك؛ فَإِن فِي كُل يَوْم نصيب الشواء بدانق يقوم مقام ذا ويكيفيك.
ثُمَّ أتينا بالفالوذج- وَكَانَ كثيرًا شبيهًا بالصومعة- فَقَالَ لي: ائت من تَحْتَ حَتَّى ينهار. ففعلت, فَقَالَ لي: كُل وأكثر, فإنك لا ترى هَذَا فِي كُل يَوْم.
ثُمَّ أتينا باللوزينج فَقَالَ لي: أزوج وثلث, فَإِن مت فِي ذا مت شهيدًا.
ثُمَّ أتينا بطبق عَلَيْهِ دجاج مسمن مشوي, فأكل أكل اثنين أَوْ ثلاثة, وَقَالَ لي: كُل ولا تقصر, فَإِن قيمة هذه ثلاثة دنانير, ولا تأكل إلا مَا لَهُ قيمة.
فأكل هُوَ اثنين وأكلت أنا ثلاثة؛ أَوْ كَمَا قَالَ.
(ص: 154-155 = دار ابن حزم = ط1)



الأربعاء، 17 سبتمبر 2014

أفلام الكارتون خطر في بيتك



تعتبر أفلام الكارتون من الممارسات اليومية المحببة للأطفال خصوصًا الطفل العربي, ولا شك أن ما يزيد على 95% من هذه الأفلام (غربية)، يراعى فيها عوامل الجذب والمؤثرات بطريقة غاية في الاحتراف؛ مما يساعد على جلب السعادة للطفل، وبالتالي الرضا لوالديه، مما يدعوهم لتوفير هذه الأفلام من خلال القنوات المتخصصة أو بشرائها للترفيه عن أطفالهم، شأنها في ذلك شأن أي لعبة تبهج الطفل وهي غاية الأهل.‏
ولكن هل يدرك هؤلاء الآباء والأمهات خطورة هذه الأفلام؟! حيث تمتلئ بمغامرات خيالية تعتمد على العنف والأنانية، وتغلب القوة على ما دونها، وبث الخُرافة والاتكالية، وصرف النظر عن العمل والبناء. وقد أثار بعض المهتمين العرب هذه النقاط الخطيرة التي تؤثر على الحُلم (الطفل العربي) تأثيرًا سلبيًّا من خلال نشر ثقافة الغرب، وقد حذر هؤلاء المتابعون من مخاطر هذه الأفلام، وطالبوا باستبدالها بأفلام عربية تحمل صفات الواقع البيئي؛ لكي نضمن لأطفالنا صفات عربية مثل الإيثار على النفس، وتقبل الآخر، وعدم اعتماد العنف وسيلة، وإبراز مواضع العراقة والحضارة في تاريخنا، ودعواته الطيبة لجميع بني البشر.‏
هذه الأهداف وغيرها الكثير والكثير هي ما يجب وضعها على خرائطنا الإعلامية حتى لو قُدمت في أبسط الصور مثل اللعبة والحكاية والنشيد.‏
خطورة كامنة :قمة الخطورة تتمثل في معايشة الطفل لهذه الأفلام بعد عملية المشاهدة من مضمونها الذي (صمم بدهاءٍ) لوصول الطفل إلى هذه المرحلة من التشبه بأبطال هذه الأفلام والتعايش معها خياليًّا مما يجعله يفقد جزءًا مهمًّا من الحقيقة من خلال وضع الواقع والخيال في ميزان واحد، وعدم التفريق بينهما وهذا ما يُسمى (درجة التوحُّد)؛ حيث يتصور الطفل نفسه محل هذه الشخصيات الكرتونية فيسير على منوالها, ويسلك سلوكها, ويعتنق أفكارها وآراءها, وبالتالي خلق فجوة بين الطفل وواقعه المتمثل في عائلته ومجتمعه غير آبهٍ بمصلحته الشخصية، ودوره ومشاركته مع الأهل في حياتهم اليومية، ويميل للعزلة التي يجد نفسه فيها مع أبطال تلك الأفلام الخرافية، وتكسو هذا الطفل سلبية وكره لمجتمعه، وكذلك الميل نحو الشر بدلاً من الخير.‏
باحثون عرب‏ :يرى بعض الباحثين العرب من خلال أبحاث أجريت على تأثير الإعلام الغربي على الطفل العربي, حيث يشكّله عنصر الانفتاح الإعلامي والتزاحم الفضائي في ثقافة الطفل العربي, وكذلك سلوكه من خلال بث أنماط ثقافية وسلوكية دخيلة على المجتمع العربي مزخرفة بتقنيات جديدة باهرة تهدف إلى التأثير في الهوية والثقافة العربية من منبعها (الطفل). وأشار الباحثون إلى أنه على الأسرة العربية دور مهم في ملاحظة ما يشاهده أطفالهم؛ وذلك للتصدي للاختراق المنظم والمستهدف به أطفالهم.‏
كما حذرت دراسات عربية متخصصة من أن أفلام الكرتون الغربية تحتوي على سلبيات خطرة جدًّا من خلال تشويهها لصورة العرب بغرس صور سيئة وسلبية في أذهان الأطفال, وقد بدا هذا جليًّا في أفلام (السندباد), وقد اعتمد منتجو هذه الأفلام على تشويه الصور العربية، واعتبروها منهجًا لهم وحقًّا مشروعًا للدفاع عن أنفسهم بعد (11 سبتمبر), ذريعة وهمية للنيل من المستقبل العربي في أطفاله.‏
ناهيك عن السلبية والعنف المعتمد في أفلام الكرتون مثل (سلاحف النينجا)، و(طرزان)، و(تان تان)، وما إلى ذلك من ترسيخ الفكر العنيف، وبثّ روح العداء في أذهان الطفل العربي, بعدما ارتمى هذا الصغير في أحضان هذا الوهم الكرتوني، عندما اعتمد الأب والأم على الآخرين في تعليم وتكوين أذهان أطفالهم.‏
ألم يكن من الجدير بهم أن يفعلوا هذا الفعل (بالحكاية) وترسيخ القيم وبث روح المثل الأعلى، وكذلك التواصل بينهم وبين أطفالهم بدلاً من أن يكون التواصل مع الآلة (التلفزيون) بكل ما تحتويه من عنفٍ هو التواصل الفعلي؟!
دراسة أمريكية‏ :في دراسة أفزعت القائمين عليها حول العنف الناتج عن أفلام الكرتون من خلال 4 قنوات تلفزيونية فقط وليس الكل وإذاعتها لـ12 برنامجًا للأطفال أسبوعيًّا، فكانت النتيجة كالآتي:‏
· 4 حالات انتحار في هذه البرامج.‏
· 27 معركة بالأيدي وأضعافها بأسلحة خرافية.‏
· 22 عملية اغتيال.‏
· 21 مشهد نزاع.‏
هذا ما تقدمه أفلام الكارتون لأبناء صانعيها، فما بالك بالمستهدفين منها!!
وقد أشارت الدراسة إلى خطورة بثّ هذا الكَمّ من العنف على سلوك الأطفال، كما حذرت بشدة من تأثير هذه الأفلام على مستقبل أطفالهم وبالتالي بلادهم.

_________________________________
المصدر :

الأحد، 7 سبتمبر 2014

ألفونسو السادس من سلالة هرقل آخر قيصر حكم الشام !!!


 (كتاب النبي صلى الله علية وسلم إلى هرقل) 

 ثمّ تهيأ في العام القابل وأغار على القرى وحرق الزرع، وبقي الناس معه في بلاء شديد، وشاخ وعمر، وكان من دهاة الروم، وهو أكبر ملك للفرنج، تحت يده عدة ملوك وجعل دار مملكته طليطلة، فبقي مجاوراً لبلاد الإسلام.
 وهو من ذرية هرقل. وكان عنده كتاب النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى جده.
قال اليسع بن حزم: حدثنا الفقيه أبو الحسن بن زيدان قال: لما توجهنا إلى ابن بنته رسلاً أنا وفلان، أمر فأخرج سفط فيه حق ذهب مرصع بالياقوت والدر، فاستخرج منه الكتاب كما نصه في صحيح البخاري فلما رأيناه بكينا، فقال: مم تبكون فقلنا: تذكرنا به النبي صلى اللّه عليه وسلم.
فقال: إنما هذا الكتاب شرفي وشرف آبائي من قبلي!!!


___________________________________

تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام للإمام الذهبي رحمة الله تعالى
(احداث خمس وثمانين أوربعمائة) 


الاثنين، 1 سبتمبر 2014

بنو برزال ( البرازلة: من الأندلس إلى البرازيل عبر بحر الظلمات )



يذكر ابن خلدون (732 - 808 هـ/ 1332 - 1406م) ان بني برزال من ولد ورنيد بن وانتن بن وارديرن من دمر - كما ذكره ابن حزم - وإخوتهم بنو يصدرين وبنو صغمار وبنو يطوفت· وهم بطن من بطون زناتة، من بني يَفْرن· وكان بنو برزال بأفريقيا وكانت مواطنهم منها جبل سالات وما إليها من أعمال المسيلة، وكان لهم ظهور ووفور عدد، (ابن خلدون· 7/53)· وكان جبل البربر ويسمى باسمهم: برزال (الكامل في التاريخ لإبن الأثير، 4/3· والمختصر في أخبار البشر لأبي الفداء، 1/211)· يذكر ابن خلدون ايضاً في هذا السياق ان جعفر بن علي بن حمدون الاندلسي خلال منتصف القرن الرابع للهجرة/ 10م كان عاملاً على لمسيلة والزاب في عهد المنصور· (ولما انتفض) جعفر بن معد سنة ستين وثلاثمائة (360 هـ) كان بنو برزال هؤلاء في جملته من اهل خصوصيته فأجازوا معه البحر الى الاندلس ايام الحكم الثاني المستنصر بالله (350 - 366 / 961 - 976)، فاستخدمهم ونظمهم في طبقات جنده الى من كان به من قبائل زناتة وسائر البربر أيام اخذهم بالدعوة الاموية ومحاربتهم عليها للأدارسة، فاستقروا جميعاً بالاندلس· كان لبني برزال من بينهم ظهور وغنى مشهور· ولما أراد المنصور بن ابي عامر الاستبداد على خليفته هشام وتوقّع النكير من رجالات الدولة وموالى الحكم استكثر بني برزال وغيرهم من البربر وأفاض فيهم الاحسان فاعتز امره واشتد ازره حتى اسقط رجال الدولة ومحا رسومها·

اختفى بنو برزال من البلاد ولم تذكر عنهم المصادر التاريخية اي خبر مثل اعمال الاعلام لابن الخطيب وابن خلدون في <المقدمة> وابن عذارى المراكشي (توفي نحو 695 هـ/ نحو 1295 م) في <البيان المغرب> وابن فضل الله العمري في <مسالك الابصار في ممالك الامصار>، وهي من اعظم المصادر وأوثقها·

يخبرنا ابن فضل الله العمري (توفي 1027م/ 418 هـ) أن جماعة من بني برزال ابحروا في بحر الظلمات، ويرجّح انهم وصلوا الى مكان ما من العالم الجديد حملت اسم البرازيل نسبة الى البرازلة· كما ان هناك العديد من المجلات العلمية الجادة ايدت القول بوجود عرب من الاندلس وعرب افريقيا وصلوا الى الشواطئ الكندية والمكسيكية والكوبية والبرازيلية منذ اكثر من الف عام· (راجع كتاب دور العرب·· فهمي)·

يذكر ابراهيم فخار نقلاً عن كتاب <الافارقة البرازيليون في موطنهم> للاستاذ <عصمان سيلا> ان التأثير الافريقي واضح عند شعب البرازيل، بل ويرى ان الحضارة البرازيلية هي افريقية، ويعود ذلك الى هجرات الافارقة بما فيه المغاربة نحو البرازيل مبكراً·

ويلاحظ فخار ان اسم <برازيل> الحالي لا اصول اوروبية له (وحتى في اللغة البرتغالية لغة سكان البرازيل)، ويلاحظ ان هناك فرقاً بين اسم <بريزيل> (بكسر الراء) الذي هو اسم الجمهورية كلها، وبين برازيل (برازيليا) (بفتح الراء) الذي هو اسم العاصمة فقط، وهو اسم جمْعٍ للقبيلة البربرية (برازلة) التي كانت تسكن <المسيلة> في الجزائر ثم هاجرت الى الاندلس·
عند زيارته البرازيل، يذكر فخار أن جزيرة <لاس بالماس> (جزيرة النخيل) عاصمة الجزائر الخالدات على مسافة اربعين (40) كلم من الشمال الغربي للجزيرة توجد محطة مياه معدنية ومنطقة جبلية كتب عليها اسم (لوس برازيل)· ومعروف في اللغة الاسبانية ان <لوس> هي اداة تعريف للمذكر (وعبارة <لاس> هي اداة للمؤنث)، وعندما تعرّف <برازيل> تصبح <البرازيل>· ويلاحظ ايضاً انه غير بعيد من منطقة لوس برازيل - وفي الجزيرة نفسها - تقابلنا مغارات قوانش وهي محفورات بيد الانسان في الجبل الصخري، ولاحظ ان كل مغارة تحتوي على مجموعة مغارات مثل نظام الغرف الصغيرة متحاذية لبعضها، ويتمتع سيد الاسرة بغرفة مستقلة· وعند المدخل الرئيسي للمغارة على اليمين مباشرة توجد مغارة مخصصة للدواجن والحيوانات الخاصة بالعائلة، اما البهو حيث تجتمع الاسرة فهو على شكل مغارة هو الآخر· وهذا الفن المعماري المنحوت بشكل طوابق بعضها فوق بعض هو صنو الفن المعماري البربري القديم الذي يوجد بالجزائر وتونس· كما توجد ادوات طبخ ونسيج كلها بربري الصنع والفن· وبالرغم من ان هذه المغارات تسكنها اسر اسبانية او مهاجرون آخرون، قد جمعنا - والكلام لإبراهيم فخار - العديد من التسميات البربرية كما لاحظ ان طريق تجفيف وتخزين المؤن واللحوم هي طرق بربرية، ان المظاهر المذكورة كلها مغايرة وتختلف عن بقية البرازيل· وقد اتخذ الجنرال الاسباني فرانكو قراراً بالاحتفاظ بهذه الآثار دون تشويهه بالاصلاحات الحديثة باعتباره تراثاً حضارياً·

كما يمكن ملاحظة اسم <باهيا> او <باهية> الواقعة في شمالي (ريو دي جنايرو) على مسافة 1288 كلم منها وهي ثاني مدينة وثاني ميناء في البرازيل وكانت عاصمة البرازيل هو اسم مشتق من لفظ <باهيا> او <باهية> التي عبارة استحسان في منطقة المغرب العربي· ومما يذكر في هذا الصدد ان الاراضي حول خليج <باهيا> المدينة (العاصمة القديمة البرازيل) هي مناطق خصبة للغاية اي انها كانت فعلاً <باهيا> اي جميلة، ان الموضوع يبدو لطريف لكن لا طرافة في التاريخ·
يذكر محمد بيرم التونسي (الفصل 81، ص89) ان <البرازيل··· ويوجد فيها عدة آلاف من المسلمين، اصلهم من سودان افريقيا، ولا يعلمون الا كليات الدين على سبيل الاجمال، كما يستفاد ذلك من رحلة (عبد الرحمن بن عبدالله البغدادي) الذي كان إماماً في السفن المدرّعة العثمانية التي سافرت على طريق البحر المحيط الغربي على بُغاز (مضيق) طارق، وصادفتهم زوابع اضطرتهم - عن غير قصد - الى طريق البرازيل، ولما خرجوا الى التفسح في البر، اقبل عليهم اقوام مسلمون وطلبوا ابقاء الإمام عندهم لتعليم الديانة فبقي هناك مدة، وألّف رحلته المختصرة، المترجمة الى التركي المسماة (مسلّيّة الغريب) وكان سفره سنة 1282 هـ>·

نشرت بعض الصحف في كانون الاول 1930/ رجب 1349 رواية احد السائحين في منطقة <باهيا> في البرازيل، قال: أتيت في مجاهل هذه المقاطعة وصميم غاباتها على قبيلة غريبة الاطوار، والعادات واللسان··· منها: انهم يصومون شهراً كاملاً في العام، ويسمّون حكامهم وقضاتهم <لا داموا> (؟) وأمراءهم وزعماءهم <اشياخاً>، واذا قاموا الى الصلاة غسلوا ايديهم ووجوهم وأرجلهم·· ولما سألتهم عن جنسيتهم وأصلهم؟·· أجابوا: انهم لا يدرون شيئاً عن ذلك وانهم في هذه المقاطعة منذ عصور طويلة>!
ان النظرة الاولى في هذه الصفات تحيلنا الى التأكيد بأن اصولهم اسلامية كما تدل جميع المؤشرات في هذه الرواية نحو: الصوم وتسمية الزعماء والصلاة والوضوء· ويفترض ان تكون اصولهم عربية لكنهم نسوا لغتهم بتقادم الزمن واحتكاكهم بغيرهم ولقلة عددهم·

وربما هؤلاء اصولهم افريقية، فقد ذكر عصمان سيلا <الافارقة البرازيليون في موطنهم> ان التأثير الافريقي واضح عند شعب البرازيل، ويرى <سيلا> ان الحضارة البرازيلية هي افريقية، ويعود ذلك الى هجرات الافارقة - بما فيهم المغاربة - نحو البرازيل مبكراً· وقد هاجر المدجنون ايضاً من اسبانيا الى العالم الجديد قبل قرار الطرد الشامل سنة 1609 بعد سقوط الاندلس سنة 1492·

عبد الرحمن الخليفي 
المصدر : اللواء اللبنانية

الخميس، 14 أغسطس 2014

ابن فتحون


قال الإمام الطرطوشي رحمة الله تعالى في ( سراج الملوك ) :

كان بسرقسطة فارس يقال له ابن فتحون، وكان يناسبني من جهة أمي فيقع ابن خال والدتي، وكان أشجع العرب والعجم، وكان المستعين أبو المقتدر يرى له ذلك ويعظمه، وكان يجري له في كل عطية خمسمائة دينار، وكانت النصرانية بأسرها قد عرفت مكانه وهابت لقاءه.
فيحكى أن الرومي إذا سقى فرسه فلم يشرب يقول له: ويلك! لم لا تشرب هل رأيت ابن فتحون في الماء؟.
 فحسده نظراؤه على كثرة العطاء ومنزلته من السلطان وأغروا به صدر المستعين، فمنعه إياه.

 ثم إن المستعين أنشأ غزوة إلى بلاد الروم فتواقف المسلمون والمشركون صفوفاً، ثم برز علج إلى وسط الميدان ينادي: هل من مبارز؟
 فخرج إليه فارس من المسلمين فتجاولا ساعة فقتله الرومي، فصاح الكفار سروراً وانكسرت نفوس المسلمين، ثم جعل الرومي يكر على فرسه ويقول: اثنان لواحد!
 فخرج إليه فارس من المسلمين فتجاولا ساعة فقتله الرومي، فصاح الكفار سروراً وانكسرت نفوس المسلمين، وجعل الرومي يكر ويفر بين الصفين وينادي:
ثلاثة لواحد! فلم يستجرأ أحد من المسلمين أن يخرج إليه وبقي الناس في حيرة.
فقيل للسلطان: ما لها إلا الوليد بن فتحون. فدعاه وتلطف به .
وقال له: أما ترى ما يصنع هذا العلج؟
فقال: هو بعيني!
قال: فما الحيلة فيه؟
فقال أبو الوليد: فماذا تريد؟
فقال: اكف المسلمين شره!
قال: الساعة يكون ذلك إن شاء الله تعالى. فلبس قميص كتان واستوى على سرجه بلا سلاح، وأخذ بيده سوطاً طويل الطرف وفي طرفه عقدة معقودة، ثم برز إلى النصراني فعجب منه ثم حمل كل واحد منهما على صاحبه فلم تخط طعنة النصراني سرج ابن فتحون، فإذا ابن فتحون متعلق برقبة الفرس ونزل إلى الأرض لا شيء منه في السرج، ثم ظهر على سرجه وحمل عليه وضربه بالسوط في عنقه، فالتوى على عنقه فأخذه بيده من السرج واقتلعه وجاء به يجره، فألقاه بين يدي المستعين، فعلم المستعين أنه قد أخطأ في صنعه معه فأكرمه ورده إلى أحسن أحواله.


الشيخ علي القرني حفظه الله تعالى يذكر سيرة هذا الفارس :-